Diwali 2017: um festival de muitas histórias

A poesia em urdu no Diwali é repleta de promessas de luz e paz

As pessoas acendem velas durante a pista de pujan em um estádio por ocasião da celebração do Festival Dhanteras em Allahabad, na sexta-feira.

Raramente, ou nunca, um poeta é vítima de intolerância, preconceito e mesquinharia; um propagandista ou publicitário pode, mas não um poeta. E o poeta urdu em particular sempre foi conhecido por seu liberalismo e ecletismo. Mesmo em questões de religião ou ocasiões religiosas, ele sempre falou em nome de qaumi yakjahati e muttahida tehzeeb, sobre harmonia comunal e mistura de culturas.

Poetas hindus e sikhs escreveram com paixão sobre Eid e Milad un-Nabi e também produziram grandes quantidades de soz, marsiya, naat e manqabad, assim como os poetas muçulmanos tornaram-se eloquentes sobre Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Natal, Basant, Rakhi , para não mencionar poemas comoventes sobre Ram, Krishna, Shiv, Guru Nanak, Buda, Mahavir e Isa Masih.



Diwali recebeu mais do que o seu quinhão de atenção do poeta urdu por causa de sua mensagem de paz e promessa de luz. Dado o grande número de nazmos e ghazals - seja diretamente em Diwali ou com referências às lâmpadas de Diwali - o que se segue é, na melhor das hipóteses, a natureza de um amostrador.



Vamos começar com Nazir Akbarabadi, o poeta de Agra do século 18, que está nos incentivando a coletar todo o kheel, batashe, diye e mithai necessários em Diwali ka Samaan:

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Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka / Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Uma lâmpada é acesa em cada casa no Diwali / A luz se espalha em todas as direções no Diwali).



Depois, há Ale Ahmad Suroor, que está intoxicado pela luz de inúmeras lâmpadas que podem levantar o mais pesado dos corações:

Ye baam-o dar, ye chiraghaan, ye qumqumon ki qataar / Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Este telhado e saliência, esta luz, esta linha de lâmpadas / A escuridão negra fugindo do exército de luz).

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Nazeer Banarasi relaciona o significado religioso com a mudança sazonal anunciada por Diwali:



Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai / Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai ../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali… / ne vachan apna nibhaya tha / Janam din Laxmi ka hai bhala é din ka kya kahna / Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha… / repete muitas histórias de uma vez / Diwali derrama as flores da vitória sobre o amor).
Em Yeh Raat, Makhmoor Saeedi nos conta por que esperamos tão ansiosamente por esta noite: saath layi hai (Cruzando a passagem escura de um ano / Esta noite vem espalhando refulgência / Espalhando brilho no horizonte / Esta noite vem trazendo tanta luz) .

Arsh Malsiyani nos lembra a história por trás das celebrações:

Raghubir ki paak yaad ka unvan liye matiz / Zulmat ke ghar mein jalva-e-taban liye matiz / Tarikiyon mein nur ka saman liye matiz / Aai hai apne saath charaghan liye matiz ... / Woh jo ki qaate-e-jaur-o- jafa raha / Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (Carregando a memória piedosa de Raghubir / Trazendo brilho para a casa da crueldade / Carregando o presente da luz para as trevas / Esta noite chega com a iluminação de lâmpadas ... / Ram que foi destruidor de tirania / Esta noite é uma lembrança de seu ser).



Harmatullah Karam também escorrega nas referências à derrota de Kaikeyi e à vitória de Ram no Ramayan narrada pelas lâmpadas: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko / Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (A noite de Diwali chegou, ó Brilho / Desperte esta cidade que está adormecida há tanto tempo).

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Kaif Bhopali olha para trás com nostalgia de um passado multicultural: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha / Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (Aqueles eram os dias em que também estávamos ligados a / Dussehra e Diwali, com as estações de Bassant e Bahar).

Em outros lugares, se não forem referências diretas ao festival, Diwali ke diye encontra menção de diferentes maneiras:



Iss tarah palkon pe aansu ho rahe (uma brisa suave na noite de Diwali).

No entanto, no que diz respeito ao urdu, os estereótipos persistem: que é uma língua de muçulmanos, para muçulmanos, por muçulmanos. A riqueza e a variedade de sua cultura poética, sem falar no catolicismo, são esquecidas em favor dos tropos populares do shama-parwana-bulbul.

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