The Seeker of Infinity

Uma reconstrução diferenciada dos ensinamentos de Ramakrishna Paramhansa

É bem sabido que a jornada espiritual de Ramakrishna atingiu um estado de vijnana, um conhecimento íntimo de Deus como anant.

Caminhos infinitos para a realidade infinita: Sri Ramakrishna e a filosofia transcultural da religião
De acordo com Maharaj
imprensa da Universidade de Oxford
350 páginas
Rs 850

Caminhos infinitos para a realidade infinita é um trabalho pioneiro. É uma reconstrução filosoficamente astuta, textualmente escrupulosa e imaginativamente sutil dos ensinamentos de Ramakrishna Paramhansa. É fácil reduzir Ramakrishna a um místico, cuja experiência leva a um silêncio de ceticismo; é igualmente fácil reduzir seus ensinamentos orais a um exercício pedagógico, mais preocupado com a edificação do que com a coerência intelectual. Embora tratando a experiência de Ramakrishna como fundamental para compreendê-lo, Ayon Maharaj também o trata como um filósofo de profundidade e consistência incomuns. Em segundo lugar, com admirável rigor argumentativo, seu livro corta grande parte da hipocrisia que tem caracterizado os estudos recentes sobre Ramakrishna. E ao fazer isso, Ayon Maharaj assume uma postura interpretativa muito distinta. É bem sabido que a jornada espiritual de Ramakrishna atingiu um estado de vijnana, um conhecimento íntimo de Deus como anant.

Ramakrishna foi sujeito a críticas de duas direções diferentes. Ambos os filósofos argumentaram que não conseguem entender como as experiências podem ser pessoais e impessoais, imanentes e transcendentes ao mesmo tempo. Eles reduziram essas afirmações filosóficas a um ecletismo ou sincretismo geral, mais indicativo das simpatias generosas de Ramakrishna do que uma doutrina coerente. Ou eles argumentaram que sua conhecida doutrina do pluralismo religioso é, em última análise, uma construção hierárquica que culmina na autoridade do Vedanta.

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Ayon Maharaj, que é um monge ordenado e um filósofo treinado em Berkeley, faz um trabalho magnífico de defender Ramakrishna contra a acusação de um ecletismo indiscriminado por um lado, ou uma hierarquia secreta por outro. Ele reconstrói meticulosamente o pensamento de Ramakrishna em torno de quatro pilares: a natureza da infinitude de Deus, a natureza do pluralismo religioso, a epistemologia da experiência mística e o problema do mal. Em cada uma dessas quatro áreas, Maharaj apresenta uma tese interpretativa original e leva Ramakrishna a um diálogo com a filosofia comparativa e a prática religiosa.

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Quais são as reivindicações distintivas de Maharaj? Sobre a infinitude do divino, ele argumenta que Ramakrishna defende uma posição que é distinta de Sanakra e Ramanujan, e mais próxima do filósofo do século 17 Vishvanatha Chakravartin, para quem o texto-chave é o versículo 1.2.11 do Bhagavata Purana (agora disponível em uma nova tradução do temível Bibek Debroy), onde a realidade pode ser experimentada como brahmana, paramatma e bhagvan. A única variação que Ramakrishna oferece é que não há ordenação ontológica dessas experiências em uma hierarquia. Ao contrário de muitos comentaristas contemporâneos, Maharaj não exagera as descontinuidades entre Ramakrishna e seus predecessores.

O capítulo sobre a natureza do pluralismo religioso é extraordinariamente sutil. Sua reivindicação central é dupla: religiões diferentes são caminhos diferentes para uma experiência salvífica. É possível argumentar a favor dessa afirmação, sem fazer outra afirmação de que isso implica que todas as religiões são iguais. Maharaj defende Ramakrishna contra a acusação de que, em última análise, a posição de Ramakrishna termina na superioridade do Vedanta. Essa acusação baseia-se em confundir a metátese de Ramakrishna sobre o pluralismo religioso com suas afirmações sobre vedanta. Embora ele não diga isso explicitamente, Maharaj também afirma que uma experiência salvífica é um objetivo comum para todas as religiões. É uma condição para sua inteligibilidade, mas isso não significa que sejam iguais.

Maharaj então monta uma defesa do valor epistêmico da experiência mística, e conta de Ramakrishna de sua variação entre diferentes tradições. Este capítulo fornece uma fenomenologia sutil de diferentes tipos de experiência e sua relação conceitual entre si. Também esclarece em grande detalhe os diferentes estados de ser, do nirvikalpa samadhi ao estado de bhavamukha: um estado em que um adepto retorna ao plano empírico após um estado de nirvikalpa samadhi. Nesse estado - o de um verdadeiro vigyani - é possível ter a experiência da ausência de forma do nirvikalpa samadhi e a experiência da comunhão com um Deus pessoal. A seção final trata do problemático problema do mal, onde Maharaj explica o relato de Ramakrishna sobre o mal em termos de criação de santos. Este é, de certa forma, o menos satisfatório dos capítulos, não por causa das limitações da análise de Maharaj, mas por causa das dificuldades inerentes de fornecer uma resposta para o problema da teodicéia. Qualquer resposta parece descartar o ponto de vista daqueles que sofrem. No caso da religião, a afirmação de Wittgenstein, de que não se pode falar, deve-se permanecer em silêncio, é provavelmente uma resposta mais apropriada para o problema do mal do que para a experiência do misticismo.

A realidade infinita é uma delícia de ler: clara, acessível, justa e rigorosa. Seus encantos filosóficos são complementados por uma musicalidade sobre a experiência. Aqui está Ramakrishna falando sobre o aspecto epistemológico da infinitude divina: Ninguém pode colocar um limite para Deus dizendo: 'Deus é isso, não mais' (em bengali, Tahar iti kara jai na).

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Não há iti para a realidade infinita. É também uma lembrança da plenitude, sensação de leveza, iluminação, busca e generosidade que está no coração de uma religiosidade genuína. É uma pena que o mundo dos buscadores do infinito, como Ramakrishna, tenha sido substituído por buscadores do poder, disfarçados de regentes do divino.

Pratap Bhanu Mehta é vice-reitor da Ashoka University, Sonipat