Estrada revolucionária

Em seu livro de estreia, Sujatha Gidla conta a história de seu tio, KG Satyamurthy, co-fundador do Grupo de Guerra do Povo, e a luta de uma família Dalit pobre enquanto eles negociavam a casta

Crítica do livro Formigas Entre ElefantesFormigas Entre Elefantes por Sujatha Gidla

Título : Formigas Entre Elefantes
Autor : Sujatha Gidla
Editor : HarperCollins
Páginas : 312
Preço : Rs 500



Em seu livro fantástico, Formigas entre Elefantes, Sujatha Gidla fala sobre um grande revolucionário - KG Satyamurthy - que desempenhou um papel decisivo na formulação da Linha Maoísta na Índia após Charu Mazumdar. O livro também fala sobre a irmã de Satyamurthy, Manjula, a mãe de Gidla, bem como o resto da família. Referido como Satyam no livro, Satyamurthy também era conhecido como Shiva sagar nos círculos literários do Telugu. Curiosamente, sua origem Dalit não era conhecida até que ele foi expulso do Grupo de Guerra do Povo (PWG, agora maoísta) no final dos anos 1980. Nascido em 1931, ele morreu na pobreza absoluta em 2012. Mas em sua vida, ele desempenhou um papel fundamental nas lutas sangrentas da região de Telugu. No fim da vida, ele entrou para o movimento Dalit, ainda incerto de sua convicção nessa ideologia.



A Índia moderna de Gidla fez uma jornada multiculturalista de castas, religiões e educação. (Ilustração: Subrata Dhar)

Ouvi falar de Shiva Sagar no início dos anos 70, quando estava fazendo meu mestrado na Osmania University em Hyderabad. Seu livro de poesia mais incendiário, Udhyamam Nelabaludu (O Movimento: Um Bebê de Um Mês), era constantemente referido e citado. Ele era um poeta estelar. O movimento comunista inicial não falava sobre casta e intocabilidade, como os gandhianos faziam. Sua nova linha foi formulada depois que todos foram expulsos do CPI (M) em 1967. Mahatma Gandhi respondeu à crítica amarga do Dr. BR Ambedkar à casta e se envolveu com ele em um debate sobre varna e intocabilidade. Mas nenhum líder comunista parecia ter lido o livro de Ambedkar, Aniquilação de Casta, nem o respeitava. Eles apenas respeitavam Pandit Jawaharlal Nehru e seus escritos. Desde que o partido nasceu em 1925, a liderança comunista mobilizou os dalits sob a bandeira da bandeira vermelha e da luta de classes, mas os brâmanes e a casta superior Shudra - Kamma, Reddy - a liderança comunista se recusaram a olhar para a história de casta e intocabilidade . Os comunistas cegos a castas forçaram até mesmo um líder poderoso como Satyamurthy a esconder sua origem até ser expulso do PWG.



Na brilhante narrativa de Gidla sobre a história de sua família materna, ela traça as raízes intocáveis ​​da família e sua conversão ao cristianismo protestante. Ela conta ao mundo, não apenas à Índia, como a família Dalit intocável mais atingida pela pobreza negociou entre os Dalits educados para a missão e o casteísmo brutal e supersticioso das comunidades Brahmin, Kamma e Reddy na bacia do rio Krishna-Godavari, na costa de Andhra Pradesh .

Este livro também traz à tona o casteísmo dos cristãos indianos, além daquele exibido pelos hindus. A Índia moderna de Gidla fez uma jornada multiculturalista de castas, religiões e educação. Ela narrativiza o curso da evolução da Índia moderna através da história de KGS - como ele se tornou um jovem comunista no Andhra Christian College de Guntur na década de 1940 e vive como uma formiga (um Dalit pobre) entre elefantes - meninos de casta superior e meninas, que eram ricas e se sentiam liberadas depois que a esquerda britânica. Ela conta como as garotas de seu colégio (a maioria brâmanes) admiravam seus talentos artísticos, mas o abandonaram por ser um Mala (intocável), quando ele pensou em amar e morar com uma delas. Muitos jovens Dalit em universidades enfrentam essa situação até agora e alguns até cometem suicídio.



Furioso com seu destino e seus maus-tratos, faminto e oprimido pela vergonha, Satyamurthy se volta para o comunismo e a revolução. Ele falha em todos os seus exames. Ele é demitido de seu emprego no Visalaandhra, um jornal comunista, quando as castas superiores da administração percebem que ele é um Mala. No entanto, ele segue sua linha revolucionária e faz amizade com Kondapalli Seetharamaiah (que era de uma família Reddy) e carrega a revolução em seus ombros. Ele, junto com Panchadi Krishnamurthy (um Kalinga Kapu), iniciou a ala naxalita de Andhra Pradesh na presença do próprio Charu Majumdar, e estendeu o movimento chinês para a aniquilação dos inimigos de classe para Telangana.



Na história que Gidla conta com maestria majestosa, Satyamurthy não lê Ambedkar. Em vez disso, ele lê um pouco de Marx, Lenin e Mao, acessado por meio de escritores da casta superior em télugo. Seus poemas refletem sua profunda influência sobre ele. Ele era um grande slogane do partido e foi quem disse: Se a arma machucar seu ombro, mova-a para o outro ombro. Mas não o largue.

Satyamurthy também era um mestre em ridicularizar revolucionários tímidos. Sua poesia centrada em slogans foi admirada e usada pelas figuras literárias da casta superior do PWG, que tiveram enorme influência na mídia urbana, até que descobriram que ele era um dalit e quiseram colocar a questão das castas na agenda da revolução. Sua expulsão da festa, e o apagamento de sua poesia de seu espaço mental, foi feito com uma vingança depois disso. A história que Gidla conta no posfácio do livro é familiar - fui apresentado a Satyamurthy na época em que ela descreve.



Gidla, uma física de formação, uma escritora por luta, levanta a esperança de que muitas dessas histórias não contadas sobre os dalits da Índia sejam publicadas em uma linguagem que o mundo possa entender. Não há um único filme de Hollywood sobre a história da marginalização de 200 milhões de intocáveis ​​porque não havia uma boa história sobre isso em inglês. Se o primeiro livro de Gidla permite que ela ganhe a vida escrevendo, ela deve pedir demissão do emprego e escrever em tempo integral, para que seus livros cheguem às listas do Prêmio Nobel. Isso internacionalizaria a questão Dalit muito melhor do que tudo o que todos nós tentamos fazer na Conferência de Durban das Nações Unidas em 2001.



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