Pretexto, texto, contexto

O Islã é melhor explicado investigando suas contradições, em vez de desejá-las

O capítulo de abertura, 'Seis perguntas sobre o Islã', é uma profunda meditação sufi.

Nome do livro - O que é o Islã: a importância de ser islâmico

Autor - Shabab Ahmed

Editor - Princeton University Press

Páginas - 609

Preço - Rs 2.820

O que é o Islã? é simplesmente um livro incrivelmente brilhante que cobre o Islã de Ibn Sina a Nusrat Fateh Ali Khan. Sua sofisticação conceitual, aprendizado histórico, domínio sobre uma variedade de materiais culturais e filosóficos e profunda simpatia imaginativa redefinirão sua compreensão do Islã. Respostas a uma pergunta tão difícil como 'o que é o Islã?' Oscilam entre um essencialismo redutor que reduz o Islã a um núcleo que faz injustiça a milhões de seus crentes, ou, há uma tendência a um pluralismo preguiçoso que simplesmente diz que o Islã é diverso sem explicando o que torna essas crenças islâmicas. O brilhantismo de Ahmed é mostrar uma nova maneira de responder à questão da identidade islâmica, habilmente desdobrando suas contradições, em vez de desejá-las embora.

Ahmed reconceitua ambiciosamente os fundamentos intelectuais do Islã, afastando-os da lei e das escrituras para a razão e a experiência. O capítulo de abertura, 'Seis perguntas sobre o Islã', é uma profunda meditação sufi. Nenhum resumo pode fazer justiça ao entusiasmo intelectual deste capítulo. Qual é a relação entre razão e revelação? Ahmed argumenta, seguindo figuras como Ibn Sina e Mulla Sadra, que a filosofia, ao invés da lei revelada, tem sido historicamente o modo superior de acessar a verdade divina. Em segundo lugar, ele mostra as maneiras pelas quais o Islã foi construído em torno do conhecimento experimental da verdade divina, em vez de uma adesão à lei. Terceiro, ele argumenta que a doutrina da unidade da existência tem implicações impressionantes para uma forma de estar no mundo e atitudes para com as formas de adoração. Nas mãos de Ibn Arabi, isso leva a uma reivindicação radical. Arabi é famoso por argumentar que o versículo do Alcorão Seu senhor determinou que você não adorará outro senão Ele, não significa que Deus ordenou que nada seja adorado a não ser Ele. Significa, antes, que Deus estabeleceu como um fato consumado que qualquer ato de adoração é necessariamente direcionado a Ele e, portanto, em cada ato de adoração, incluindo a idolatria, há um aspecto de Deus.

A quarta questão é o lugar do amor, particularmente a ambivalência e a ambigüidade, o que Dariush Shayegan chamou de humanitas do Islã; a quinta questão é o enigma de que, apesar da proibição da representação, como a representação figural vem a adquirir um lugar de destaque no Islã? A sexta questão tem a ver com o vinho: como algo aparentemente proibido no discurso jurídico passou a ser valorizado positivamente entre as elites islâmicas?

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Ahmed segue a radical originalidade das páginas iniciais com uma tese histórica - que a interpretação sufi não foi marginal, mas central para o Islã; definiu um modo cultural de ser de Bengala aos Bálcãs. Ele tem uma tese institucional: ao contrário do que parece, o Islã não tem concepção de autoridade e, portanto, nada que se pareça com a instituição de uma igreja. Fatwas não teve autoridade epistemológica. Ele argumenta brilhantemente - e isso é verdade para as religiões em geral - que a verdadeira questão política não é a distinção entre o sagrado e o secular, é a distinção entre o público e o privado. Os estudos modernos sobre o Islã, de Marshall Hodsgon a Tariq Ramadan, estão sujeitos a uma crítica conceitual estimulante sobre o uso da categoria de religião. Por fim, há a parte mais audaciosa - uma discussão sobre a relação entre a realidade, o texto da tradição e a comunidade, o que Ahmed chama de pretexto, texto e contexto. Ele argumenta que o mundo deve ser lido no texto para interpretá-lo e até mesmo os não-muçulmanos podem entender o significado islâmico. Este é o tipo de movimento hermenêutico que permitiu a Dara Shikhoh argumentar que os Upanishads poderiam ser usados ​​para interpretar o Alcorão.

A questão que Ahmed deixa sem resposta é o que ocasionou a mudança de experimentar a religião como uma realidade ilimitada para uma religião confinada pelas obstruções da lei. Colocamo-nos sob o jugo de Deus quando deixamos de sentir sua presença? Existe algo na modernidade, onde o transcendental é reduzido ao social que torna esse encolhimento inevitável? Ahmed faleceu ainda jovem, antes de o livro ser publicado. Mas ele deixou para trás um dos livros mais deslumbrantes da memória recente, cheio de uma iluminação avassaladora do tipo raro nos estudos contemporâneos.