Vírus: uma lição de empatia

O filme de Abu, Virus, é brilhantemente elaborado e parece surpreendentemente econômico pela amplitude da trajetória que abrange: a erupção da epidemia médica nos distritos de Kozhikode e Malappuram de Kerala, e sua erradicação.

Filme de Aashiq Abu de 2019 Vírus está transmitindo no Amazon Prime . (Fonte: Amazon Prime)

A crise é uma besta estranha. Mesmo quando aflige uma pessoa, requer um esforço coletivo para ser resolvido. Como se a possibilidade de perturbar vidas e causar estragos fornecesse o incentivo muito necessário para reforçar os laços existentes, forjar novos laços e criar um agrupamento humano onde um pode derivar força de outro.

Aashiq Abu em seu filme de 2019 Vírus - com base no surto do vírus Nipah em algumas partes de Kerala - complica esta dependência mútua, colocandocontagiosidade fatal no ouvidot de sua narrativa. Em tal cenário, ajudar uns aos outros ameaça colocar em perigo sua própria existência. Isso não apenas confunde os limites entre aqueles que estão lutando contra a crise e aqueles que contribuem para ela - tO perpetrador e a vítima podem muito bem ser a mesma pessoa- mas também parece promoveruma abordagem insensível para a sobrevivência, enfatizando como a necessidade de se proteger depende de uma recusa deliberada de pensar sobre o infortúnio de outra pessoa.A situação em questão, então, parece mais irresolúvel, desafiando a própria ética da humanidade. Vírus se preocupa em descrever como alguém sai de tal estado, mas o mais importante é que persegue a questão:como alguém sai dissosem comprometer sua humanidade?

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O filme de Abu (transmitido no Amazon Prime) é brilhantemente elaborado e parece surpreendentemente econômico pela amplitude da trajetória que abrange: a erupção da epidemia médicae sua erradicação. Mas a principal questão da humanidade, encerrada na premissa do filme, impulsiona o filme, ligando-o inadvertidamente a outro drama confuso de crise, Chernobyl. Superficialmente, a série cativante e perturbadora de Johan Renck de 2019 - baseada no terrível desastre nuclear -parece muito distante do filme de Abu, não apenas espacialmente, mas também da calamidade que opta por narrar. Ambos, no entanto, se unem no tipo de perigos que os eventos díspares com os quais lidam envolvem. Embora um fosse alimentado pela ignorância e o outro pela negligência, o surto do vírus Nipah e a tragédia em Chernobyl colocaram todos em risco por unanimidade, apresentando debilmente apenas uma razão para isso: as circunstâncias. Quem sofreu sofreu por estar ali naquele momento. A moralidade deixou de ser funcional.

Os mundos de Renck e Abu - revelando-se como um mistério banal -parecem totalmente mórbidos pela completa ausência de qualquer possibilidade de crença na intervenção divina. Não há uma instância, em qualquer Vírus ou Chernobyl, onde os personagens- preso em tal miséria desesperadora - volte-se para Deus em busca de redenção ou salvação. Com base em eventos verdadeiros, seu retrato aponta para uma revelação mais verdadeira e, portanto, mais crua - para melhor ou pior, eles têm um ao outro. A maneira como eles escolhem navegar é o que transforma - exalta - esses dramas de mistério e crises em uma documentação convincente de experiências humanas. Crítica de TV Emily Nussbaum, enquanto escreve sobre a série Quando eles nos veem e Chernobyl, Razões pelas quais, apesar de serem baseados em um material tão traumático, os programas são imensamente assistíveis pela forma como oferecem empatia - Não uma empatia melosa e manipuladora, mas rigorosa, com o objetivo de corrigir. Este argumento está perfeitamente de acordo com Vírus.

Abu usa a empatia não apenas para enfrentar a aflição generalizada, mas a arma como uma arma para combatê-la; evocando-o tanto nos personagens quanto naqueles que o assistem. E ele usa isso de maneira bastante engenhosa, abstendo-se de defender algo tão notável e raro, como o destemor e desencadeando e reconhecendo uma emoção tão primordial e universal quanto o medo.O instinto de sobrevivência das pessoas pode impeli-las a ficar longe, mas também as aproxima. Enfrentando uma desgraça comum e iminente, eles sabem o que é, ou seria, gostaria de estar no lugar de outra pessoa; a pergunta e se for eu? levando-os a garantir que não o sejam. Esse medo da sobrevivência persuade - e não evoca suavemente - um tipo distinto de empatia, que é catártica e não piegas, que torna a pessoa não apenas perceptiva da situação, mas, como diz Nussbaum, ajuda a remediá-la.

Esta transição é ilustrada de maneira afetiva quandoum grupo de motoristas de ambulância em pânico senta-se com o coletor distrital de Kozhikode, Paul V Abraham (Tovino Thomas), para dizer-lhe que os veículos estão prontos, mas não querem dirigir. Se algo de ruim nos acontecer durante a viagem, quem vai nos procurar? um deles pergunta. O medo genérico de que algo ruim aconteça com eles tem uma preocupação específica: contrair o vírus Nipah fatal dos pacientes. O que se segue é Abraão compartilhando como a gentileza de estranhos tem sido fundamental em sua luta contra o vírus mortal. No final, todos os motoristas mudam de ideia. O arco narrativo da cena pode fazer parecer que eles foram manipulados emocionalmente, a culpa tropeçou até mesmo em concordar, mas em nenhum lugar Abraham tentou convencer. Eles concordaram porque quiseram. Esta é uma cena convincente porque o medo, passando além dos quartos do hospital, revela o pavor que o vírus causou. Mas é mais eficaz porque, ao contrário daqueles referenciados por Abraham- um estranho caindoMáscaras N95 na porta de um médico ou seu amigo arranjando um jato particular para acelerar o processo de erradicação da situação-os motoristas estavam concordando em entrar no centro da tragédia e arriscar suas vidas. Eles estavam fazendo isso porque estavam nele. Nesse breve momento, a gentileza, que com toda sua nobreza ainda é uma emoção distante, se transfigura em algo tão íntimo quanto a compaixão e a empatia superam o medo. É essa evolução emocional que encapsula o ethos do filme.

O filme de Abu mostra habilmente a repercussão do vírus Nipah e o pânico que ele criou, mas é mais duradouro ao destacar como, na maioria das vezes, o desastre não gera heróis, mas promove a humanidade, que o medo extremo pode tornar alguém destemido e ser egoísta pode se tornar uma maneira de ser altruísta. Que, quandoposta em uma situação que incentiva a contrariar os princípios básicos da humanidade, deve-se reforçá-los com maior poder. Em última análise, lembra que a empatia, como um certo vírus temido, pode ser profundamente contagiosa e extremamente poderosa.

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