O ódio que damos

Um livro extraordinário que examina as pessoas além da multidão envolvida nos distúrbios de Gujarat em 2002.

Estudante de história, jornalista e cineasta, Laul explorou Gujarat durante sua postagem no estado como correspondente em 2003, um ano depois de a divisão ter se solidificado em uma linha de falha palpável e abertamente aceita.

Três retratos íntimos, jornadas de perpetradores, participantes e espectadores outrora alegres nos distúrbios de Gujarat em 2002, agora 16 anos depois, são o que constituem a anatomia do ódio de Revati Laul.

O primeiro pogrom deste milênio na Índia é trazido para casa balançando as lentes sobre a 'multidão'. Tem sido muito conveniente, seja na Alemanha nazista ou na época da violência anti-sikh na Índia em 1984, ou em Gujarat, reduzir os problemas ao de uma multidão. No entanto, Laul, 45, achou que seria mais instrutivo focar em algumas pessoas que constituíam aquela multidão, aquelas que voluntariamente participaram da orgia de ódio.

Laul acredita firmemente que o pessoal é político e o político profundamente pessoal. Ela conta como ficou feliz quando Svetlana Alexievich recebeu o Prêmio Nobel de Literatura em 2015; o jornalista investigativo e historiador bielorrusso, elogiado por dominar a não-ficção narrativa como gênero para recordar momentos históricos importantes, observou a famosa frase: As pessoas pedem 'não-ovos' para o café da manhã? Eles não. Então, por que usar o negativo de 'não ficção' para descrever a ferramenta que escolhi?

Estudante de história, jornalista e cineasta, Laul explorou Gujarat durante sua postagem no estado como correspondente em 2003, um ano depois de a divisão ter se solidificado em uma linha de falha palpável e abertamente aceita. Quando ela estava filmando um workshop de 'harmonia', ela conheceu um homem que ela chama de Pranav no livro. A oficina examinou preconceitos com o objetivo de quebrar paredes. Laul geralmente fazia uma panorâmica com a câmera de uma pessoa na primeira fila e, sem esperar muito, perguntou se o workshop tinha feito alguma diferença. Sim, ele concordou enfaticamente com a cabeça e disse que isso transformou sua vida, diz ela. Essa primeira reunião acabaria por levar a este livro. Temos a tendência de congelar as categorias e considerar a violência e o ódio imutáveis. Mas se não formos capazes de reconhecer o quanto ele é capaz de alterar, esqueçamos de abordar, estamos perdendo até mesmo em entendê-lo, diz ela. O personagem, Pranav, passa por uma mudança radical de líder de torcida para se libertar, por seus próprios esforços, da propaganda que recebia desde a infância. O doloroso desenraizamento de seu passado preconceituoso, a busca por verdades maiores e o confronto com ele mesmo são retratados em detalhes.

Laul também mapeia a profunda raiva de Suresh, outro protagonista do livro, que agora está na prisão por seus muitos crimes. O terceiro personagem Dungar, um tribal Bhil, é atraído para a tentativa do Sangh Parivar de recrutar tribais como soldados de infantaria para o empreendimento por seu desejo de progredir na vida. Mas essa ideia está em desacordo com sua jornada irregular que começa depois que a violência cessou. Ele enfrenta processos judiciais, reconstrói as casas muçulmanas que incendiou para pedir às vítimas que retirem os processos contra ele. Tudo isso induz a outras mudanças nele.

Laul atribui a Mehmood Mamdani Quando as vítimas se tornam assassinas: Colonialismo, Nativismo e o Genocídio em Ruanda (2001), baseado na violência hutu-tutsi de Ruanda nos anos 90, por dar a ela uma estrutura útil para ajudar a entender por que o que as comunidades de maioria confiantes sentem como vítimas. As narrativas de Laul não substituem o foco na agonia pessoal para entender as ações políticas de seus três protagonistas. Ao contrário, ela entende e mostra o quanto do que é visto como preconceito pessoal é na verdade propaganda feita intencionalmente ao longo de décadas, e as maneiras como se alimentam na vida cotidiana. A fantasia propagada pela série de TV Ramayana é cumprida pelo Toyota rath yatra de Advani em 1990, ou como o Sangh não gosta de partidas de críquete que Pranav ajuda a organizar porque dissolvem fronteiras rígidas entre comunidades religiosas. Isso torna a política de divisão odiosa bastante difícil.

Mas por que é importante visitar 2002 em 2018? 2002 é o cadinho para toda a política que vemos agora na Índia. A política de ódio teve sucesso e ofereceu um modelo para o que viria a seguir. Depois desse exercício em massa de dominação e medo, você não precisa de outro Gujarat. Você vê versões menores em toda a Índia. Forneceu a base para uma política eleitoral de sucesso, diz Laul. Ela é sensível à cumplicidade, à culpa, à indiferença e à política de amnésia que a classe média sentiu depois de 2002. É essa apatia que ela queria atacar por meio de seu livro. Entender os perpetradores também significa entender que a violência foi performativa na época - as pessoas se gabavam dos atos hediondos que cometeram. Precedeu as multidões de linchamento de hoje, que filmam e reproduzem a violência. Portanto, 2002 é muito importante para as eleições de 2019, diz ela.

Laul examina três vidas de 2002 e corajosamente se propõe a traçar as linhas rígidas traçadas no fundo de seus corações e as consequências políticas e sociais que se abaterão sobre eles. Além de seu início e fim lindamente elaborados, o livro de Laul também tem um meio extraordinário, que contém lições importantes para o futuro da Índia. O meio é quando a violência dentro dessas pessoas e sociedades começa a se transformar. Mas em que exatamente? Isso pode valer a pena outro exame.