Como os extremistas não leem literatura, estamos seguros: o escritor paquistanês Intizar Husain

Um dos baluartes da literatura urdu, o escritor paquistanês Intizar Husain sobre sua infância na Índia, a política da língua e a intolerância para com as minorias no Paquistão.

Intizar-Husain-mainO escritor paquistanês Intizar Husain, 91, é conhecido por obras como Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales e Janam Kahanian. (Fonte: foto expressa de Praveen Khanna)

Entre os escritores urdu mais aclamados do mundo hoje, o escritor paquistanês Intizar Husain, 91, é conhecido por obras como Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales e Janam Kahanian. Seu rico repertório de contos extrai-se das tradições orais e mitos do subcontinente, os kathas e Ramlilas que ele testemunhou durante sua infância na Índia, e que ele reimagina e reinterpreta em suas narrativas. Visitante frequente na Índia, ele esteve recentemente em Nova Delhi para assistir ao lançamento de uma tradução de seus contos, The Death of Sheherzad (Harper Perennial).

Trechos da entrevista:



A partição empurrou sua família de Bulandshahr, na Índia, para Lahore, no Paquistão. Mas, em seus escritos, há Roopnagar, o basti com laços hindu-muçulmanos ideais. Roopnagar existe na vida real?
Bem, o idílio do lugar que denomino Roopnagar acabou se tornando um khwaab (sonho) para mim - era tão irreal e real. Você não pode imaginar aqueles tempos. Hindustan ukhda hua tha (estava em turbulência). Os motins foram violentos e intensos, e todos tiveram que deixar suas casas e procurar abrigo, sem saber onde se refugiar. Os motins estouraram repentinamente, mas foram produtos de uma campanha política contínua. Houve reuniões e contra-reuniões e comícios falando sobre polarização - Panditji-Gandhiji contra Jinnah. De repente, ouvimos que não haveria mais conversas. Mas a situação entre o Congresso e a Liga Muçulmana gradualmente esquentou e os tumultos cresceram, então Jinnah fez um apelo por um estado separado. Parecia muito estranho que a Índia fosse dividida.



tipos de flores e seus nomes

Como Aadha Gaon de Rahi Masoom Raza?
Foi exatamente assim. No minuto em que soubemos que todos concordaram com a Partição, que até mesmo Gandhiji teve que ceder, que estávamos confiantes de que manteriam firmes contra isso, ficamos surpresos ao ver que a fórmula da Partição foi aprovada. Não estávamos emocionalmente prontos para deixar nossa basti. Mas os motins foram tão difundidos que mesmo aqueles entre nós que não queriam ir, tiveram que se mudar. Portanto, não é como se todos fossem voluntariamente para o Paquistão. Onde não houve tumultos, o medo de um tumulto afastou as pessoas.

A basti que mencionei estava completamente livre de tensão. Vivíamos à beira de um mohalla muçulmano. Estávamos cercados por mohallas hindus, com pequenas portas que se abriam para as áreas hindus. Todos nós vivíamos confortavelmente. Quando subíamos ao telhado para soltar pipas, costumávamos correr desinibidamente sobre os telhados hindus, sem a menor preocupação.



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pequena árvore que parece um guarda-chuva

Quais foram as coisas que você levou para Lahore?
Eu tinha um colchão, algumas roupas e alguns livros. Havia uma velha edição da Bíblia em urdu que eu adorava. Estava no armário do meu pai, o que me fascinou quando criança. A partir de então, fiquei fascinado pela Bíblia e pelas histórias sufis. Eu adorava a ficção russa também - os contos de Chekov - mas a sensação de perda depois de de repente me encontrar em um ponto sem volta em Lahore atraiu minha mente de volta para os Ramlilas que assistiríamos. Portanto, li o Ramayana em urdu e em inglês. Também li resumos dos 18 volumes do Mahabharata. As várias histórias tecidas umas nas outras me fascinaram infinitamente. Depois disso, a tradição katha-kahaani exerceu uma atração inexorável em meu trabalho.

Foi o mesmo com Arabian Nights?
Sim, eu li quando era criança. Era um livro facilmente encontrado em todos os lares, embora as meninas não fossem incentivadas a lê-lo, pois as pessoas pensavam que afetaria sua moralidade. Mas minhas primas iriam se esconder e ler, e minhas irmãs também. Então eu li também.



A concepção original do Paquistão, talvez, não visse um negócio tão ruim para suas minorias. Como isso mudou?
Antes, eles (os paquistaneses) eram uma minoria na Índia. Mas agora que o novo país foi fundado e eles se encontraram na maioria, eles se tornaram uma maioria a ser temida. Os primeiros ahmadis e agora os xiitas estão sendo considerados não muçulmanos. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (As pessoas se tornam infiéis muito rapidamente lá).

Qual é a conexão em tal ambiente entre o mundo literário e o jornalismo?
Os escritores literários estão um pouco distantes do que está acontecendo ao observar de longe, portanto, são menos ameaçados. Eles também podem recorrer à ficção para fazer um ponto. Mas um akhbar-nawees (jornalista) tem que ir ao local e fazer uma reportagem do solo, o que muitas vezes é arriscado. Mas como os extremistas não leem literatura ou nossas histórias, estamos seguros.

O urdu foi persianizado em árabe no Paquistão e ignorado na Índia pelo oficialismo, enquanto o hindi foi sânscrito na Índia. O que você acha da política das línguas?
Sim, isso é um fato. Mas o urdu das pessoas comuns no Paquistão, aam-bolchaal wali bhasha (linguagem cotidiana), não é assim. Você acha que estou falando em hindi e acho que está falando em urdu. Ambas as línguas, por sintaxe, gramática e uso e palavras, são muito próximas. Eles foram mantidos politicamente separados. Eles são um e, ao mesmo tempo, também rivais.



jardim paisagístico de plantas e arbustos

Mas Bangla em ambos os lados da fronteira leste não tem esse problema ...
Não, porque a batalha comunal foi travada nas linhas de Hindi vs Urdu. Ambos os lados afirmaram que sua língua era a língua franca da Índia. A verdade é que ambos se uniram para formar a língua franca. No Paquistão, você deve ter ouvido que o urdu tem fortes influências árabes e persas. Mas existem algumas tendências muito interessantes. Um é o surgimento do doha como uma forma de expressão em Urdu. Essa foi a forma usada por Kabir, Tulsidas e outros grandes nomes do hindi. Mas agora, no Paquistão, depois que um empreendedor poeta urdu Jamaluddin Aali começou a recitá-los, tornou-se uma forma legítima de poesia urdu. Portanto, o que era exclusivamente uma forma Hindi é agora uma forma Urdu.

Você voltou para casa em Dibai em Bulandshahr?
Sim, depois de muito tempo, quando vim para a Índia na década de 1970 para o centenário de Premchand, dirigi até lá e fiquei surpreso ao ver tantas mudanças. Algumas coisas eram iguais, como o dharamshala e o hospital local. Mas, ao entrar nos barrancos, achei difícil navegar até nossa velha casa. Meu amigo, que me acompanhava, disse que eu deveria perguntar a alguém, mas eu estava decidido. Eu disse: 'Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Principal kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Esta terra é minha, nasci aqui. Não vou perguntar a ninguém. Andei em círculos, mas no final, encontrei nossa casa). 'Ao chegar, Percebi que minha casa mudou muito. Me senti tão estranho que voltei para Lahore sem entrar. Eu me arrependi mais tarde, mas na próxima vez que visitei a Índia, eu cacei minha casa com a ajuda de um halwai (dono da confeitaria).

Você prefere o conto a outras formas?
Sim, a tradição dos progressistas nas décadas de 1930 e 1940 facilitou a publicação de contos. Poderíamos fazer isso em revistas literárias. Encontrar uma editora com um romance mais longo costumava ser muito difícil, então, embora eu tenha escrito muitos romances, o conto foi a forma que achei muito útil e a qual recorria com frequência.



Falando sobre o movimento dos escritores progressistas, por que você o criticou?
Tentei me aproximar dos progressistas, mas achei sua arregimentação difícil de engolir. Especialmente no Paquistão, achei que eles eram excessivamente românticos em suas ideias de uma revolução por aqui e cometeram alguns erros estratégicos. O regime no Paquistão conseguiu minimizar seu impacto após a Conspiração de Rawalpindi (em 1951, na qual Sajjad Zaheer e Faiz Ahmed Faiz, entre outros, foram julgados por traição). Mas, eventualmente, os progressistas nunca me aceitaram. Eles estavam irritados com a ideia de nostalgia que dominava meu trabalho. Eles pensaram que era reacionário. Eles sentiram fortemente que tínhamos que trabalhar para fazer um mundo melhor, em vez de habitar no passado.