Crítica do livro: filho amado da Mãe Bapu

Manu foi a testemunha do Mahatma mais de uma vez: seus diários, finalmente divulgados, ajudam a decodificar seu experimento mais polêmico

Mridula Sarabhai com Mahatma Gandhi (foto de arquivo)

Escrito por Ashish Mehta

Mahatma Gandhi era grande; ele continha multidões. Havia muito em suas opiniões e práticas que permaneceram altamente controversas. Os discípulos e a maioria dos estudiosos preferem olhar o quadro mais amplo - sua indubitável grandeza, seus sacrifícios - e explicar o que parecem ser aberrações. Entre todos os seus experimentos na verdade, no entanto, um permanece totalmente controverso. Mesmo seus co-peregrinos mais próximos recusaram seu teste de brahmacharya. Os estudiosos permanecem perplexos.

Chegar a um acordo com este experimento de forma adequada, escreveu Bhikhu Parekh, exigiria acesso aos diários de Manu, uma das mulheres envolvidas nos experimentos de Gandhi. (Outros não escreveram um diário.) Os 12 volumes de seus escritos, incluindo quatro do diário, permaneceram em boas mãos por décadas, antes de chegarem aos Arquivos Nacionais da Índia por volta de 2013.

grande inseto preto com pinça

O sigilo era compreensível. Quando Gandhi começou a dormir nu com mulheres jovens em 1946-47, em meio a insinuações e sussurros, ele deu uma instrução incomum para sua sobrinha-neta Manu, E não deixe este diário cair nas mãos de toda e qualquer pessoa. Ele tinha razão: algumas das primeiras reportagens jornalísticas que surgiram em 2013 beiravam o sensacionalismo, do tipo na cama com Bapu. Para aqueles que desejam se envolver com o diário em seu contexto completo, o Arquivo Nacional está publicando o diário em dois volumes, o primeiro em inglês (e logo em Gujarati), editado e traduzido por Tridip Suhrud.

Manu (Mridula Gandhi), neta do primo do Mahatma, entrou na história de Gandhi em uma fase particularmente trágica de sua vida. Após a chamada de Sair da Índia em 1942, Gandhi junto com Kasturba, seu secretário pessoal Mahadev Desai e outros foram detidos no Palácio Aga Khan em Poona. Desai morreu naquele ano com a cabeça no colo de Gandhi. Kasturba, doente, não sobreviveria por muito tempo. Manu, com idades entre 14 e 15 anos e necessitando desesperadamente de uma figura materna após a morte de sua mãe, chegou ao palácio para cuidar de Kasturba e para aprender uma variedade de habilidades para a vida com Gandhi e sua companhia.

Seguindo uma tradição bem estabelecida que remonta aos estóicos, Gandhi viu a escrita de um diário como uma ferramenta proeminente de auto-exame e aconselhou o adolescente a começar a escrever um. Ela começou em 1943 e não continuou após a morte de Gandhi. A escrita mostra uma progressão de contas diárias em pontos de bala para descrições complexas. Manu relata os aspectos mundanos da vida, dela e de Gandhi. De ser acordado cedo para orações, preparar sucos, cozinhar, dar uma massagem em Ba, estudar o Gita, ler o Ramayana, girar, aprender ciências, matemática e inglês com Pyarelal e Sushila - e obter a entrada do dia anterior verificada por Bapu. Gandhi, em meio a crises pessoais e políticas, encontrou tempo para corrigir sua ortografia, dar dicas de gramática e tornar a auto-escrita uma prática espiritual melhor.

O diário cobre a fase final crítica e gloriosa da saga de Gandhi, começando de onde Mahadev Desai parou. Como ele, Manu escreveu o diário não como um relato de seu dia, mas de Gandhi. Além disso, seria injusto comparar um adolescente mal alfabetizado a 'Boswell de Gandhi'. Seus diários serão lembrados principalmente pelo ponto de vista complementar que ela traz ao experimento brahmacharya de Gandhi, que aparecerá no segundo volume.

O experimento, realizado de dezembro de 1946 a fevereiro de 1947, ocorreu em meio ao grande milagre quando Gandhi teve grande sucesso em acabar com a violência comunal em Noakhali. Ele permanece atolado em perguntas: Gandhi, na casa dos setenta, precisava testar seu celibato? Era moral sujeitar mulheres jovens, para seus próprios objetivos, o que poderia ser uma experiência altamente repulsiva? O consentimento formal tem algum peso quando solicitado por alguém da estatura de Gandhi? Além disso, Manu precisava passar por um teste de sua própria pureza moral em face dos avanços insistentes de Pyarelal?

Para dar sentido ao diário de Manu e ao experimento do celibato, Suhrud é o guia ideal. Além de numerosas traduções e compilações de Gandhiana, ele preparou edições críticas de Hind Swaraj e da Autobiografia (Faisal Devji o chamou de verdadeiro sucessor de Desai e Pyarelal.). Em sua introdução, ele analisa o experimento em termos do esforço e anseio de toda a vida de Gandhi para alcançar ... a auto-realização, para ver Deus face a face, para alcançar moksha.

Por meio de várias tradições e inovações, Gandhi forjou um caminho único para a salvação politicamente responsável: Ekadash Vrata, os 11 votos ou observâncias que ele seguiu desde os trinta e poucos anos. Eles incluíam verdade, não violência, brahmacharya, não roubar, não possuir, destemor, bem como adoção de swadeshi, respeito igual por todas as religiões e remoção da intocabilidade. Assim como a não violência não era apenas ausência de violência, mas, de forma ativa, tornou-se amor; brahmacharya não era mero celibato, mas literalmente habitando no brahma.

Além disso, Gandhi acreditava que os 11 votos tinham o poder de influenciar o mundo. Por outro lado, uma orgia de violência comunitária foi o resultado da falha do praticante. Se isso era arrogância espiritual ou humildade com tendência à culpa está aberto a interpretações, mas ao testemunhar a violência desumana, Gandhi precisava verificar se há vestígios de luxúria e removê-los. Para conseguir isso, tentar a si mesmo até o limite não seria a resposta óbvia para ninguém além de Gandhi. Mas ele acreditava que se pudesse aperfeiçoar seu brahmacharya, seu ahimsa engolfaria as turbas, apagaria o fogo e a paz brilharia.

As línguas começaram a balançar, um voluntário saiu. Mesmo seus companheiros de treino de longa data do Ashram pensaram que isso era adharma e imoral, e vieram a Noakhali para dissuadi-lo. Finalmente, Thakkar Bapa persuadiu Manu a desistir, embora Gandhi permanecesse convencido de suas opiniões (Abhay ou destemor continua sendo uma de suas virtudes menos apreciadas). Ele escreveu a Manu: Eu pratiquei com sucesso os 11 votos assumidos por mim. Este é o ponto culminante do meu empenho nos últimos 60 anos. (…) Neste yajna, tive um vislumbre do ideal de verdade e pureza pelo qual tenho lutado.

fotos de diferentes pinheiros

Manu, em toda sua inocência, foi provavelmente o parceiro ideal e testemunha na cerimônia do sacrifício, pois ela podia ver em Gandhi o que ele aspirava, indo além não apenas da luxúria, mas dos próprios binários de gênero. Somente Manu viu Gandhi como mãe e exclamou com a alegria de ser aquele filho amado de Mãe Bapu!

Assim, era Manu quem iria testemunhar, não apenas a culminação do esforço de Gandhi, mas seu sacrifício final. Gandhi queria que ela testemunhasse sua morte para que pudesse dar testemunho de seus esforços. Ele disse a ela: O sucesso de minha tentativa depende unicamente de como vou encontrar a morte ... Mas se me ocorrer pronunciar o nome de Rama com meu último suspiro, isso deve ser tomado como prova do sucesso de minha tentativa. Ela estava ao seu lado quando ele deu seu último suspiro, mas não antes de gritar He Ram!

O escritor é um jornalista e acadêmico que mora em Delhi