Crítica do livro - Bedtime Story / Black Tulip: A Storyplay Story

A peça de Kiran Nagarkar, censurada por 17 anos, pertence a uma boa tradição de recontar os épicos de forma subversiva.

Risos épicos: Satish Shah interpreta Draupadi e Naseeruddin Shah Bheem em Jaane Bhi Do Yaaro.

Título: Bedtime Story / Black Tulip: uma história de roteiro
Autor: Kiran Nagarkar
Editor: 4º Estado
Páginas: 304
Preço: Rs 650

A Bedtime Story de Kiran Nagarkar foi escrita em 1977, pouco antes do fim da Emergência. A censura vigilante o manteve fora dos conselhos por 17 anos, e ele permaneceu em busca de uma editora até que 4th Estate lançou um excelente livro de capa dura, com um roteiro de filme intitulado Black Tulip (sem relação com o romance de Dumas).

A peça, que reconta histórias cúspides do Mahabharata que flutuam entre o mito e a realidade contemporânea, traz a apatia, o traço nacional que nos faz ficar parados e observar atos de terrível criminalidade com admirável autocontrole. Em seu prefácio, Nagarkar lista uma série de ultrajes políticos, incluindo os distúrbios de 1984 e 2002, que levantaram as questões mais preocupantes sem fornecer respostas genuínas e um encerramento satisfatório.

Bedtime Story foi para o Censor Board em 1978 e voltou com 78 cortes sugeridos. Além da coincidência numérica, este parecia ser um ato aleatório de violência cultural. De que maneira Nagarkar pecou mais do que as centenas que recontaram os épicos indianos de forma subversiva? É uma safra animada, de Ramayanas de mulheres medievais subversivas à cena pastelão do Mahabharata de Jaane Bhi Do Yaaro, em que Om Puri aparece como Bheem em tons da CIA, Duryodhan está nu, exceto por roupas íntimas listradas de chocolate dos anos 1970 e o palco toca com gritos de, Abbe shant, gadadhari Bheem, shant. Recentemente, Devdutt Pattnaik recontou o maior épico do mundo em 36 tweets que duraram 40 minutos. Além da brevidade staccato, o relato omite um cão crucialmente importante, uma transgressão grave para os fãs do Mahabharata.

O Mahabharata retrata complexidades do mundo real e ambigüidades éticas, mas até mesmo o Ramayana, um texto sagrado sobre um deus na terra, foi subvertido para contar a história do ponto de vista dos oprimidos. GN Devy compilou contra-Ramayanas a partir das tradições orais tribais. Em um deles, Ravana é uma criança indefesa e sem membros que se movimenta rolando pelo chão. Não muito tirano, na verdade.

Em 2012, Zubaan publicou uma série de histórias especulativas contemporâneas baseadas no Ramayana em Breaking the Bow, editado por Aditi Menon e Vandana Singh. Os autores incluem K. Srilata, Tabish Khair, Priya Sarukkai Chhabria, Tori Truslow e Manjula Padmanabhan. Amit Chaudhuri, que fez riffs do episódio Surpanakha na última década, estava ausente dessa coleção.

Em Upakatha (contos populares), o ativista do teatro de rua Tamil Pralayan colocou palavras políticas na boca de Rama: Eu matei Tadaka porque Vishwamitra me disse para fazer. Eu matei Vali porque Sugriva me disse para fazer isso. Agora você está me dizendo: Mate Shambuka! Nunca, até agora, fiz o que queria. Por quanto tempo mais vocês continuarão me usando para seus próprios fins?

Na mesma peça, Ekalavya atirou em Arjuna e o mandou embora de Nishadha. Em Bedtime Story, ele só enganou Dronacharya quando seu polegar foi exigido como gurudakshina. Já que ele praticava arco e flecha diante da imagem de terra do guru, ele pegou um pouco de terra, cuspiu nela, moldou-a em um polegar e a ofereceu: Como guru, como presente.

Do palácio de Hastinapur e da Assembleia Geral da ONU a uma cabana no Paquistão Oriental, Nagarkar oferece releituras fragmentadas e distorcidas. O que está apostado no jogo de dados: o Trono do Pavão, o palácio Topkapi em Istambul, Mitsubishi Corporation, todos os direitos sobre as raquetes de números, todos os direitos para Filha da Garganta Profunda, Lockheed, Banco Mundial, Máfia, Mossad ... Boa diversão , realmente.

Nagarkar ficou perplexo com as perguntas do Conselho do Censor: Por que você está distorcendo os mitos originais? Mas esse era exatamente o problema. Outro grande contador do Mahabharata, C Rajagopalachari, declarou no prefácio de sua versão do épico: É minha acalentada convicção que ouvi-lo ser contado com fidelidade é amá-lo e ficar sob sua elevada influência. Mas o refrão de Nagarkar fala em um tom calculado para romper feitiços de reverência: Voltar ao nosso pequeno mundo é um alívio abençoado depois de uma peça como esta. Não me intrometendo nos assuntos de outras pessoas, apenas continuando com nossos pequenos ciúmes e casando os filhos, chá com os amigos e um jornal pela manhã. De vez em quando, há notícias de que os olhos de alguns tribais foram arrancados, ou suas cabanas foram queimadas ou suas terras foram roubadas. Mas essas são exceções ...

Não há muita elevação acontecendo aqui, e uma sociedade moralmente paralisada é dolorosamente exposta: de que adianta manter a língua na cabeça se isso não funciona quando necessário? A evolução tirou dele o rabo do homem. Um dia isso vai tirar sua língua.

vida animal em florestas tropicais

Mas talvez não de imediato. Eklavya de Pralayan insiste que, enquanto a sociedade permanecer diversa, os épicos serão modificados:

Questionador: Ekalavya, você choca as pessoas que estão imersas nas histórias do Mahabharata.

Ekalavya: Você contou uma história aceitável para você. Eu conto a história aceitável para mim.