A balada de Ram-e-Hind: revisitando as versões em urdu do Ramayana que antes iluminavam o palco

Com o urdu se libertando gradualmente de sua etiqueta muçulmana e reivindicando seu lugar de direito como língua de um povo, talvez seja hora de revisitar esses manzum Ramayanas e, por acaso, encenar uma Ramlila no Ram Natak de Ufuq.

A primeira tradução urdu do Ramayana, por Munshi Jagannath Lal Khushtar, foi publicada pela Nawal Kishore Press em 1860. (Fonte: imagens Thinkstock)

Minha mãe se lembra de assistir a tableaux de Ramlila em Lucknow, onde os atores falavam em hindustani imaculado intercalado com versos floridos em urdu. Na minha infância, quando o urdu se tornou muçulmano e o hindi se tornou hindu e o hindustani se tornou uma vítima de sua guerra, os elementos seculares foram expulsos dos Ramlila. Embora ainda fosse uma celebração de bairro com base na comunidade bastante inclusiva, havia se tornado um festival religioso. Na época em que comecei a levar meus filhos para os pândalos de Ramlila, Bollywood já tinha precedência sobre tudo o mais. A escala e o espetáculo diminuíram o conteúdo e o diálogo, que, quando não foram abafados por uma música ensurdecedora, pareciam inspirados em filmes indianos pobres. A influência inicial do teatro parsi, o floreado diálogo hindustani, os versos em urdu - nem um traço deles permaneceu.

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A vinda de Dussehra sempre me lembra das referências ao Urdu Ramayanas que eu ouvia quando criança, especialmente fragmentos de Brij Narain Chakbast que vários anciãos podiam recitar de memória. Lembro-me de meu avô recitando a cena que descreve Ram enquanto ele se despede de Dashrath antes de ir para banwas, sua voz subindo e descendo como se ele estivesse recitando um soz: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam / Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (despediu-se do pai levando o nome de Deus / E assim se cruzou a primeira etapa do caminho da lealdade). O lamento de Kaushalya por seu filho ir para o exílio também é expresso em uma linguagem que só poderia ter surgido do coração pulsante do Hindustão: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun / Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Como posso enviar a luz dos meus olhos para a floresta / Como posso transformar meu príncipe em um mendicante e mandá-lo embora?).

Versões do Ramayana em urdu - em prosa e poesia, e como transliterações, transcriações e traduções - têm aparecido desde que o urdu ganhou popularidade há vários séculos. De acordo com um estudo abrangente de Ram kathan em urdu pelo falecido Ali Jawad Zaidi, havia mais de 300 dessas versões, muitas delas apenas da região de Awadh, e várias escritas no estilo de marsiya-goi popularizado por Anees e Dabeer. A primeira tradução urdu do Ramayana, por Munshi Jagannath Lal Khushtar, foi publicada pela Nawal Kishore Press em 1860. Começando com 'Bismillah ir Rehman ir Rahim', o Khushtar Ramayana, como veio a ser chamado, apresenta um ankhon dekha haal (relato de uma testemunha ocular), embora em um estilo floreado. O Khushtar Ramayana foi seguido por Amar Kahani por Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi e dezenas de outras versões, muitas vezes conhecidas pelo nome de seu autor, como Ulfat ki Ramayana ou Rahmat ki Ramayana. A versão de Betab Bareilvi, marcada por muitas cores locais do cinturão Ganga-Jamuni, carrega a seguinte descrição do 'shakti baan': Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki / Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (A cada passo eles estavam implorando por misericórdia do mestre / O pescoço do orgulho foi curvado nesta batalha).

Em seu nome: Uma Amostra de Urdu Ramayana.

O notavelmente chamado Hakim Vicerai Wahmi, em seu Ramayan Manzum, escreve: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha / Bharat se badh kar tumhe principal chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev sente-se na frente dele e disse / Eu te amo mais caro do que Bharat, meu querido irmão).

Depois, há o incrível Yak-Qafiya Ramayan de Ufaq, publicado em 1914, mantendo um esquema de rima ao longo, com cada verso terminando ao meio-dia (o som 'n'): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman / Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Quando ele viu o céu ficar tingido de rosa / Ram enviou seu exército de guerreiros para a batalha).

Uma peça inteira escrita em urdu chamada Ram Natak, também de Ufuq, com instruções detalhadas de palco, tem um diálogo lírico rimado: Ajodha ko maatam sara kar diya / Bharat ko qadam se juda kar diya (E Ayodhya mergulhou no luto / Quando Bharat foi separado dos pés (de Ram)).

Também há uma grande quantidade de poesia urdu espalhada, seja especificamente sobre a figura carismática de Ram ou inspirada por incidentes do Ramayana, sendo o mais famoso o longo poema sobre Ram de Iqbal: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind / Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind ... / Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz / Ahl-e-nazar samajhte hain é imam-e-Hind ... / Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha / Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (O cálice de Hind está repleto do vinho da verdade / Todos os filósofos o reconhecem como Ram de Hind / Todos do Hindustan se orgulham da existência de Ram / Os visionários entre eles o vêem como o Imam de Hind / Ele era um espadachim experiente e único entre os bravos / E incomparável em sua piedade e paixão pelo amor).

Então há Zafar Ali Khan declarando: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar / Para woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (Se ainda houver algum sinal visível da cultura do Hinduísmo / Então eles são por causa de Sita, Lakshman e Ram).

E este de Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat / Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha / Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Aquele cujo coração era como uma vela no nicho da vida / Cujo espírito era como o sol da manhã buscando o conhecimento da vida / Ele era o espírito da vida, o orgulho da espiritualidade / Em forma de humano ele era o conhecimento encarnado).

Com o urdu se libertando gradualmente de sua etiqueta muçulmana e reivindicando seu lugar de direito como língua de um povo, talvez seja hora de revisitar esses manzum Ramayanas e, por acaso, encenar uma Ramlila no Ram Natak de Ufuq. Escritos por poetas muçulmanos e não muçulmanos em uma época em que inclusão e pluralismo eram a norma e não a exceção, eles precisam ser revividos e relidos, não apenas por suas evocações de harmonia e boa vontade comuns, mas também porque muitos contêm alguma boa poesia.