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As crenças são flexíveis de acordo com a conveniência política. Como primeiro-ministro no final dos anos 90, Vajpayee suspendeu a crença política dos anos 1970. Mas as crenças têm um instinto de sobrevivência que as sustenta na adversidade.

Awakening Bharat Mata, crítica literária Awakening Bharat Mata, escritor Awakening Bharat Mata, publicação Awakening Bharat Mata, Swapan Dasgupta, política na Índia, crenças, crítica literária expressa indianaUma estátua de Bharat Mata em Kanyakumari. (Cortesia: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Livro: Despertando Bharat Mata: As Crenças Políticas da Direita Indiana
Escritor: Swapan Dasgupta
Publicação: Penguin Viking
Página: 440
Preço: Rs 699



Pode haver três razões para eles (muçulmanos) iniciarem motins - uma das razões pode ser que nossos irmãos muçulmanos concluíram que agora não há lugar para eles na Índia, nenhum guardião para eles, então é melhor morrer lutando do que viver … Outra razão pode ser que alguns muçulmanos estão conectados com o Paquistão e se entregam a rebeliões a mando do Paquistão… A terceira e mais importante razão parece ser que alguns líderes muçulmanos não querem que os muçulmanos se fundam com a corrente dominante nacional.



Este extrato, de uma discussão de maio de 1970 no Parlamento sobre a tensão comunal, está em uma das peças representativas selecionadas por Swapan Dasgupta - Rajya Sabha MP nomeado pelo governo anterior de Narendra Modi - que fornece diferentes vertentes das crenças políticas da direita indiana em Despertando Bharat Mata, por meio de 24 artigos, discursos e ensaios.



Agora, quando o discurso político está polarizado entre crentes e não crentes, o destino de um líder fazendo tal observação no Parlamento seria sombrio. No entanto, o MP que fez essa observação em 1970 tornou-se o primeiro primeiro-ministro indiano sem afiliação ao Congresso - Atal Bihari Vajpayee, considerado o homem certo no partido errado no final de sua carreira política.

Despertando Bharat Mata: As Crenças Políticas da Direita Indiana

As crenças são flexíveis de acordo com a conveniência política. Como primeiro-ministro no final dos anos 90, Vajpayee suspendeu a crença política dos anos 1970. Mas as crenças têm um instinto de sobrevivência que as sustenta na adversidade. A crença nacionalista cultural hindu não só se manteve à tona durante o movimento de independência que projetou uma nação composta até que a partição sacudiu o país, mas também sobreviveu à acusação de ser a força motivacional por trás do assassinato de Mahatma Gandhi. Ele agora anima o estabelecimento governante da Índia.



Nestes tempos polarizados, quando o crente de um lado é o infiel do outro, o livro de Dasgupta revela as diferentes vertentes da crença nacionalista cultural hindu. Reconhecendo que o direito muitas vezes se distingue por sua imprecisão quase espiritual, o autor declarou honestamente que o livro tem uma posição favorável ao nacionalismo hindu. Ele tenta colocar a crença nacionalista cultural hindu em dois arcos principais. Em primeiro lugar, esse impulso é antigo e foi compartilhado pelos primeiros nacionalistas do final do século 19 e início do século 20, antes que o Congresso começasse uma remodelação hegemônica. Em segundo lugar, ao contrário dos liberais indianos fortemente influenciados pelo pensamento político ocidental, as crenças da direita indiana são em grande parte indígenas.



Para os crentes, pode servir de cartilha. Para os não-crentes, ele tenta fornecer uma imagem benigna de um pátio que eles haviam abandonado como indigno de atenção, pois era povoado pelos intocáveis ​​da política indiana. Enquanto os secularistas constitucionais são criticados por perder duas vezes o pulso do público, o livro oferece sentimentos higienizados dos partidários dos vencedores.

Na verdade, a escolha dos artigos, e particularmente as omissões, sugere que o livro visa deliberadamente a um público além dos crentes.



Como esperado, há artigos de Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee e LK Advani, mas KB Hedgewar e MS Golwalkar do RSS, SP Mookerjee e Deendayal Upadhyaya, que mantiveram a chama viva desde 1920, apesar da crença do Congresso de nacionalismo composto, são ausente. Eles encontram menção na introdução de Dasgupta, mas a omissão de seu trabalho é curiosa. O autor quer atrair os não crentes não estimulando o preconceito contra essas figuras, ou sua escrita fica aquém dos padrões que ele estabeleceu para apresentar a imagem de uma direita indígena responsável?



A articulação da crença nacionalista hindu é tão responsável que a seleção poderia sugerir uma tentativa de dissociá-la dos métodos empregados por seus defensores de rua tóxicos - vigilantes de vacas e vigilantes da jihad do amor - e seus apelos vitriólicos por Jai Shri Ram. E a atenção para os não-crentes é chamada para o sentimento sincero de perda da identidade civilizacional cultural do povo do subcontinente.

A seleção dos artigos não busca fornecer uma evolução cronológica da crença, mas um padrão emerge. Até um terço dos ensaios - de Bankimchandra Chattopadhyay, Irmã Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy e Jadunath Sarkar - não parece se preocupar com a questão muçulmana. Eles são reflexos - principalmente da sociedade hindu - contra o pano de fundo da supremacia branca sob o domínio colonial e expressam a angústia de um povo vencido orgulhoso de seu legado histórico. Não há antagonismo em relação aos muçulmanos. Curiosamente, a maioria deles foi escrita antes de 1920, antes do movimento Khilafat e antes da proposta de eleitorados separados para os muçulmanos.



Questões muçulmanas começam a aparecer em artigos do período posterior da luta pela independência. A escrita se irrita com a traição da nossa, o deslocamento da ideia do sagrado na consciência nacional por estruturas mecânicas, a supremacia do patriotismo constitucional sobre o patriotismo cultural e a ideia de uma cultura composta sobre a de duas culturas concorrentes sob os mestres hindus da Índia Independente. A farpa de Vajpayee no Parlamento em 1970 foi apenas uma forma de articular essa frustração, no auge da hegemonia do Congresso.



Jadunath Sarkar invoca o desafio de Shivaji a Bijapur e Delhi (que eles são governados por muçulmanos é incidental) para sugerir que a raça hindu pode produzir mais do que jamadars (oficiais subalternos) e chitnises (escriturários). Mas o artigo seguinte de Savarkar, escrito muito mais tarde, enquadra as conquistas Maratha contra a dominação política muçulmana injusta. Somente trabalhos posteriores (de Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) anteriores à finalização da Constituição indiana invocam os muçulmanos. Proporcionalmente, há mais muçulmanos do que hindus no exército, observou Chatterjee na sessão de março de 1929 do Mahasabha hindu, por exemplo. Mas, posteriormente, escritos por Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain e S Gurumurthy, principalmente depois que a Constituição foi adotada, apresenta distinta angústia contra o governo Mughal.

Os capítulos introdutórios de Dasgupta, enquadrando o contexto do livro, se beneficiam de seu estilo jornalístico acessível. Mas falta contexto específico - por que certos artigos foram escolhidos e qual era sua formação? Também há falta de diversidade social. Uma voz muçulmana obviamente está faltando, mas o livro não mostra como o Nordeste, ou as pessoas que falam télugo, canarim, punjabi ou malaiala, ou vítimas de injustiça social, historicamente imaginaram sua Bharat Mata. A maioria das vozes vem das antigas presidências de Bombaim ou Calcutá. Essas são vozes válidas, no entanto. Alguém poderia discutir com eles, mas isso seria perder o ponto principal. Pois eles expressam crenças, que devem ser compreendidas.